《一年不花钱:我的无货币主义生活(简单生活)》内容简介：想象一下一整年没有金钱的生活。朋友和家人是什么反映？你吃什么？你穿什么？你怎样洗漱？你住在哪儿？你怎样出行？你怎样跟朋友们保持联系？2008年11月29日，这天是“国际无消费日”，爱尔兰的马克•博伊尔带着这些疑问开始了他的计划——一年不花钱。 在这本具有里程碑意义的书籍里，马克•博伊尔遵从自己制定的规则，让生活回到了最基本的层面，不花钱就为这些问题找到了解决办法，还在此过程中探究了拥有金钱生活的困扰。他认为不花钱的生活是“真正的解放”，尽管的确存在许多挑战，但也告别了银行存款、账单、交通堵塞以及过去经常困扰自己的工作压力。这个故事将会启发你去好好思考生命中最重要的是什么。

《消逝中的荒野:中国西部野生动物保护》的作者有时有意把中国西部的野生动物保护同北美西部（也就是美国和加拿大的西部）进行比较。作者的部分意图是让西方读者更容易理解中国的西部，而在中文版里，让中国读者了解一些北美西部的情况也有好处。无论哪种情况，作者本意都不是想说明北美的就是对的，中国的就是错的。作者的确认为中国必须发展自己独特的野生动物保护体系，虽然可以借鉴一点西方的经验，但也必须符合中国西部的历史、文化、经济和政治现实。人们往往能在同其他体系的比较中对自身的体系有更深的理解。因此，在谈到中国西部的时候，思考一下其他地区和其他的野生动物保护体系也并不是毫无裨益的。 这《消逝中的荒野:中国西部野生动物保护》并不是简单地罗列事实。书中阐述了作者的个人观点：尽管政府已制定了相关的政策并采取了保护行动，但中国西部野生动物的未来依然不容乐观。爱之愈深，责之愈切，这也是西方人的特性。作者热切地希望这些批评能被看做是（其本质上也的确是）一个真诚的朋友的诤言。

在本书中，作者完成了对自由主义两张面孔的素描。这两张面孔为自由主义提供了新的谱系坐标，这一坐标的设定提高了对自由主义传统的认识，加大了对自由主义的一面--也是主导的一面--批判的力度；同时对自由主义的另一面--相对边缘的一面，但却能够使面临困境的自由主义获得新生的一面--进行了挖掘。

本书是“汉译世界学术名著丛书”的一种。伦纳德.特里劳尼.霍布豪斯是英国社会学家和哲学家，本书是对19世纪自由主义在英国发展过程进行全面论述的专著，重点在于论述弗杰里米.边沁、约翰.斯图亚特.密尔、格莱斯顿和理查德.科布登等这些有代表性的自由主义思想家的观点、彼此的内在关系以及在英国的政治和社会生活中所起的作用。也表述了作者本人关于自由主义的见解。

本書宛如一本有趣的推理小說，作者藉親切、生動的文字，解析生活中觸目可及的生物競爭與合作實例；並透過運動、賭博性遊戲，讓讀者深入了解「利他」與「自私」兩種生物本質。綿延數十億年的生命長河，幾多物種浮沈、來去，該如何延續「人類」的命脈，本書將可提供不少省思。

《女权辩护 妇女的屈从地位》是由两部为女权辩护的著作组成的，其中一部是十八世纪英国女作家、以争取妇女教育平等和社会平等而闻名的玛丽•沃斯通克拉夫特撰著的《女权辩护》；另一部是十九世纪英国杰出的政治学家、经济学家和哲学家约翰•斯图尔特•穆勒著述的《妇女的屈从地位》。这两部著作虽然出版的年代不同，前者为1792年，后者为1869年，相隔半个多世纪，但是它们论述的中心思想是一致的，即从资产阶级的民主主义立场出发，为当时英国妇女所处的无权地位大声疾呼，批评和抨击政治制度和社会制度，要求给予妇女同男人平等的受教育权、工作权和选举权。

在政治中寻求第三条道路的观念是最近几个月来广泛的讨论的话题，不仅在英国，而且遍及美国、欧洲大陆和拉丁美洲。但何谓第三条道路？这个观念的支持这不能够达成一致，批评者也否认其可能性。而安东尼·吉登斯阐明，开拓第三条道路在当代政治中不仅是可行的，而且是必要的。在这个世界上，旧的左派教条已陈旧不堪，新的右派思想苍白无力，第三条道路才真正代表了社会民主的凤凰涅磐。正在凸现出来的社会民主机制是全面的、稳健的、广泛的，它重新点燃了政治理想主义的火焰。

丹尼尔·笛福（DanielDefoe，1660—1731）的诞生，距今恰好是三百年了。他生活在英国历史上的转折时期。在他出生前二十年，英国开始了第一次有巨大影响的资产阶级革命，资产阶级以暴力推翻了斯图亚特王朝的专制政权，杀掉国王，实现资产阶级专政。在他出生的1660年，斯图亚特王朝的查理二世又在本国反动贵族和法国王室的帮助下恢复了反动的统治，他和他的继承者詹姆斯二世，与议会中的资产阶级、新贵族一直进行着或明或暗的斗争。资产阶级终于在1688年再次赶走了斯图亚特王室。迎立了威廉三世。此后在英国就确立了实质上是资产阶级专政的君主立宪制。英国资本主义生产的发展更加迅速。

《道德情操论》是斯密的伦理学著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版过六次。全书共有七卷构成，主要阐释的是道德情感的本质和道德评价的性质。斯密在该书中继承了哈奇森的道德感学说和休谟的同情论思想，形成了自己的道德情感理论。他反对神学家用天启 来说明道德的根源，而把他认为是人的本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。